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道家的奇经八脉与密宗的三脉七轮

时间:2017-08-03 09:42来源:河洛网 作者:河洛网 点击:
道家所谓的奇经八脉与密宗所讲求的三脉七轮,只是具有作用,而在人体解剖时,却不见一物,印度医学的说法《内经》的理论,把人体构成,归纳为三十六因素。 印度的观念,把人体分为地、水、火、风四大类。比如说,骨为地类,内分泌、血液等为水类,温度为火类,呼吸为风类。
道家的奇经八脉与密宗的三脉七轮
        道家所谓的奇经八脉与密宗所讲求的三脉七轮,只是具有作用,而在人体解剖时,却不见一物,印度医学的说法《内经》的理论,把人体构成,归纳为三十六因素。
 
  印度的观念,把人体分为地、水、火、风四大类。比如说,骨为地类,内分泌、血液等为水类,温度为火类,呼吸为风类。
 
  在这四大类之中,每大类的一百一十种病,四大类共有四百四十种病,比如伤风为风大类之病,癌症为地大类之病等。任何一种病皆促人致死,如久睡而累为睡病,坐久为坐病,所以人人随时都在病中。
 
  我们的四大类,是不真实的,不会永远存在的,这四大只不过是我们之所属,而非我们之所有,四大皆空的观念也是由此而形成的。
 
  生命的构成生命是如何构成的?
 
  让我们先看看两千多年前印度的说法。
 
  要有三个条件聚集在一起,才会形成新的生命,这三个条件是:卵子、精子和灵魂。
 
  缺少任何一个因素,生命都不会构成,这叫做三缘和合。
 
  生命构成之后,以七天为一个周期,经过三十八个七天,母体中风轮转动,新生命就诞生了。
 
  这个母体之中的风轮,就是中国医学上所谓的“气”,印度所谓的“风”。
 
  什么是气脉提到气脉二字,许多人都会认为那是一种筋,或者血管之类的东西。
 
  中医所谓的十二经脉,确实是包括了有形的血管等等,在解剖学上来说,是肉眼可见的,人身具体的组织。
 
  但是道家所谓的奇经八脉,与密宗所讲求的三脉七轮,只是具有作用,而在人体解剖时,却不见一物。
 
  气是无形而有质的,好像原子能的排列,如果拿眼前东西作比,就如生火时所冒的烟,这些烟也走一条路线,但并非在一定的管子中行进。
 
  所以,多少年来,西方生理学,以及我们中国人,都认为气脉是玄而又玄的玩意儿,原因就在于气脉是看不见的。
 
  究竟这个看不见的气脉是什么?
 
  它既不是呼吸之息,也不是空气中之大气,但在活生生的生命中,却证实了它的无上功能,影响重大。
 
  也许我们可以勉强称之谓生命能吧!
 
  奇经八脉
 
  道家最重视的奇经八脉,就是:
 
  任、督、冲、带、阴维、阳维、阴蹻、阳蹻。
 
  为什么称它们为奇经八脉呢?
 
  因为奇是数字的代号,在阴阳的观点上来说,奇就是阳,因为此八脉影响着阳气所走之路,故而称为奇经八脉,所谓奇,并不是稀奇古怪的意思。
 
  奇经八脉专管阳气之路,这个系统,并不是十二经脉的系统,但奇经八脉却辅助支配了十二经脉。
 
  奇经八脉既司无形的精神,有人认为就是道家所谓的“精气神”,这一点是有问题的。
 
  但是中医的理论,却非常重视奇经八脉。
 
  气脉之争印度无奇经八脉及十二经脉之说,但在唐代传进西藏的密宗,却有另外关于气脉的理论,就是三脉七轮。
 
  在医学的观点上来说,气脉就是气脉,但在练气功及瑜伽术者的眼中,气脉的问题非常重大,他们认为奇经八脉不够精细完整,三脉七轮才是正确的说法。
 
  至于我们的道家,又认为三脉七轮无啥稀奇,奇经八脉才正确。大家争来吵去,也有千多年的时光了,不管谁是谁非,气脉对于针灸关系太直接太密切了。前面简略说过了奇经八脉,让我们也将三脉七轮作一个介绍,大家再来判断吧!
 
  三脉是什么?
 
  三脉是三条气脉,即中脉、左脉及右脉。
 
  最重要的一条为中脉,是蓝色,似乎是在脊髓的中间,由顶下至海底。海底即肛门前的一片三角形地带;密宗又称之为生法宫,如果是女性的话,海底就是子宫。
 
  在中脉的两边,有左脉及右脉,与中脉平行,距离约牛毛的十分之一。
 
  左脉为红色,右脉为白色。
 
  左脉下通右睾丸,右脉下通左睾丸,女性则通子宫。
 
  因为气脉是交叉的,它的路线与神经有关,所以右边病时左边痛;左边病时右边痛。
 
  不要认为中脉有颜色,有距离,就认为三脉是肉眼可见的具体事物了,那是不正确的。
 
  从生理解剖的观点上来说,三脉是看不见的。只有在作静定的功夫时,气脉通了,自己才会见到它们。
 
  七轮在哪里什么是七轮?顾名思义,是七处与周围有连带关系的地方。
 
    七轮
 
  所谓七轮,就是:
 
  顶轮、眉间轮、喉轮、心轮、脐轮、海底轮、梵穴轮。
 
  顶轮——从额头的发际开始,往后横拼四指的距离处,就是顶轮的位置,也就是婴儿幼小时会跳动的部位。以道家的说法,此处在封口以前为先天,那时婴儿不会说话,但却表情丰富,好像有说有笑的样子,因为婴儿还处在形而上的境界中,与以往的精神环境保持接触。等到顶轮封口以后,婴儿就会说话了,而开始进入了后天的生命。此轮又名大乐轮,在静坐未打通大乐轮以前,等于是受活罪,腿麻脚酸,一旦打通了顶轮,脑部气轮充满,其乐无比。
 
  道家称头部为诸阳之首,像似有大乐,顶轮有三十二根气脉,如雨伞一样,由间脑向外分散。
 
  眉间轮——在两眉之间,印堂稍下的地方,称为眉间轮。道家修神仙,练静坐的人,在眉间轮气脉打通后,就会有相似神通的境界,叫作眼通。真有天眼通的人,没有任何物质的东西可以障碍到他的视野。换句话说,闭着眼睛,隔着墙壁,都可以清楚地看到外界的一切。
 
  喉轮——由眉间轮向下,到喉结的地方,称为喉轮,这里一共有十六根气脉,像倒转的雨伞,接眉轮诸脉,包括到上胸部的食道及气管,这个喉轮又名受用轮。依照印度治病的方法,注重气脉治疗,喉轮的十六脉若不干净,心中便难得安宁,烦恼多病,所以瑜伽术中有用白布清洗食道及胃部的办法。四川治疗疟疾,也有用鲜的葛根,去皮后,以病人中指为一寸,由口腔通入食道及胃,疟疾即愈。所以如能保持食道清洁,则可健康少病。我们喝了牛奶,在空杯子上,可以看到残留的奶汁,牛奶尚且不过是流体而已,我们一日数餐,食道中脏乱的情形,也就同垃圾桶差不多了,焉能健康长寿。以个人的经验,喉轮与胃壁极难保持清洁,唯一的办法是少食。
 
  心轮——神秘学者称为法轮,此轮在肚脐上四寸(人身寸)的地方,共有八脉,也像雨伞一样,向下分散。
 
  脐轮——在脐轮的地方,是神经丛的中心,由此开始,向外分散六十四根脉,中间分散达到腰的四周,往上分散达到心轮,向下分散达脚跟。
 
  海底轮——由脐分散的脉,接到海底轮,就是男性的会阴,臀下的三角地带,女性的子宫口之上。
 
  道家对生命的看法,男性一切生命的原动力,都在身体的下面,所以男性善立,如果两膝有力而灵活,则是健康与长寿的象征,男性年老时两腿发软,就不是好现象了。
 
  至于女性的生命力则在肚脐以上的部位,所以女子不善久立,而且走路摇曳生姿,就是因为下面没有力量的缘故。
 
  梵穴轮——前六轮都在人体之中,这第七轮,却在人体之外。
 
  在顶轮处四指之外的上方,离开了头顶,就是梵穴轮的地方,在这里,人体放射出光芒。这种说法,以前认为似乎有点荒诞不稽,但是近年的红外线摄影,已可摄到人体放光的情形,而证实了梵穴轮的可能正确性。
 
  据说,红外线摄影,证明任何物体都可发光,植物自然也不例外,最妙的是,当我们离开了坐过的地方三小时后,红外线摄影,仍可摄到我们残留在那里的放射光。
 
  七天的变化前面粗浅地介绍了气脉的问题,现在谈一谈生命的入胎变化。
 
  在卵子与精子结合,生命开始后,第一个七天,生成了督脉。上从间脑下达海底。
 
  第二个七天,生出左右两眼,此后则每七天一个变化,到了三十八个七天后,婴儿才会出世。
 
  这也就是七日来复的道理,后天的生命、身心的变化,都是七天一个周期。如患伤寒症的病人,七天一个变化,要经过三七二十一天才会痊愈。
 
  你的鼻子通不通说了半天,各种气脉问题,归根结底一句话,奇经八脉与三脉七轮是并不冲突的。
 
  三脉中之中脉,就是冲脉,而道家所谓的左青龙(主血)右白虎(主气),即三脉中之左右两脉。
 
  前面气脉的介绍,等于陪同大家逛了一趟西藏及印度,简单地看看这些人体神秘学的陈列。但是,最要紧的是我们能知道如何调整气脉,将来有机会,也许再作专门的介绍。
 
  如果醒时发现仅右鼻通时,就是稍有疾病的前奏,正常的人,白天左鼻通(阳),夜里右边通(阴),时间的计算是夜十一时起,到中午十一时算白天,过后则算夜间。
 
  生命的来源问题气脉是根据什么在生长?靠什么在变化?
 
  是上帝的安排吗?是菩萨的旨意吗?抑是自然的现象?
 
  这是生命来源的问题,医理本来就是玄而又玄了,再加上生命的来源,就更是玄上加玄了。
 
  生命的来源是医理的哲学,医理学引导着医学,但哲学却引导着医理学,所以我们也不能不追索生命来源的问题了。
 
  《易经》六十四卦与七轮在我们说到七轮时,曾提到每轮的脉数,心轮有八脉,喉轮则加倍,为十六脉,顶轮又加倍,
 
  为三十二脉,脐轮则为六十四脉。
 
  这些脉上下雨伞形放射交接,形成葫芦状。
 
  再看这些脉的数字,从八至六十四,与《易经》的八卦,演变成十六卦、三十二卦,以及六十四卦,恰好是同一原理。
 
  《易经》是画宇宙的现象而得,而七轮的法则,正说明了人体是一个小宇宙。
 
  心轮的八脉,加上喉轮十六脉,加上顶轮的三十二脉,最后加上脐轮的六十四脉,一共合计得一百二十脉,配上地水火风四大类的病种,归纳出人体可能产生的疾病的类别与部位。
 
  道家打坐更有一种说法,就是:子午温养,卯酉沐浴。
 
  所以有些打坐的人,依文解意,便在每天卯、酉两个时辰必定要去洗澡,而忽略了子午卯酉四字,是在解释打坐的天地法则,并非完全属于刻板的定时作用。
 
  道家的活子时由子午卯酉来看,“子”的部位意义极为重大,那是一个生命原动力生法之宫,气脉的发起之枢纽,所以说,这个子时是活的。
 
  既然道家认为,人身是一个小天地,万物各有一太极,那么在本身的这个天地的系统中,也自有其自我的运行,与天地运行的法则,虽有大的关连,但也有小我的自主能力。
 
  在季节上来说,“子”代表十一月,是一阳初生的地雷复卦。
 
  在人的生命上来说,阳代表着阳能,在阳能发动的时候,正是所谓活的子时,并不一定要合于天地法则固定的子时。
 
  这才是本身小天地的运行起点。
 
  一个男婴孩,正睡在摇篮中,在他将醒未醒的一刹那,性器官忽然膨胀起来,恰为老子所谓:“不知牝牡之合而囗作”。
 
  这个婴儿既没有性欲,也不知道男女之事,这正是他阳能发起的时候,也正是他自身系统中的活子时。
 
  一个病人,只要还有生命活力的气机存在,他也有活子时的征候。不过,不全是以性器官作标准,而是以精神衰旺的周期性来推算的。
 
  把握住了活子时的动力,使自己身心定住不生一念,阳气才能上升,这就是道家的修炼法则。
 
  在人类长大成熟,一阳来复之时,也就是活子时的时候,都去追逐异性而放射,如果能趁机静坐而升华,回转到督脉,及其道而行之,就成为炼精化气了。
 
  针灸与活子时不论针灸与点穴,都注重气脉的开合。
 
  气脉的开闭又是随二十四节气而变化的,这是一种为时颇久的理论。
 
  但是,我们前面已经指出,历法长久未经校正,日月星辰角度的偏差,使得旧有沿用数百年的二十四节气,发生了值得怀疑的情况。
 
  据密宗的见解,中脉贯穿有六个“灵脉莲穴”:
 
  第一穴,名为持根穴,位于人体前后阴中间,为人体“灵热”之密泉;
 
  第二穴,为男女根穴,又称生殖轮;
 
  第三穴,为脐穴;
 
  第四穴,为心穴,又为“南穴”;
 
  第五穴,为喉穴;
 
  第六穴,为慧穴,位在两眉之间,所谓“慧眼”所在,左、中、右脉均在此会合又分离。
 
  也有一种见解认为,人体气脉为“三脉七轮”。七轮:即海底轮、生殖轮、脐轮、心轮、喉轮、眉间轮和顶轮;“顶轮”位在第六莲穴“慧穴”之上,又称“无上莲穴”、“千叶莲穴”、“脑穴”、“北穴”,被认为在人的心灵起因处。
 
  中脉自此处进达“梵穴”。所谓人体命尽,指识体即自梵穴而出。
 
  藏密中所谓的“风”,是指风息、气息,遍布体内一切脉道,因其性动,故名为风,共分十种。明点,指精液、血液(或内分泌物)存在于体内脉道之中。约束保持体内精血的物质及其方法叫做实体明点。脉、风、明点三者相互依存,脉如居宅、精如财宝,风心为主人。藏密基本修行原理是让沉睡的“灵蛇”之“灵热力”起于海底轮,逐轮上升,一一自各莲穴穿过,扶摇直上而达千叶莲穴,进入人定状态,而后再散布于全身各部如雨甘露,滋润全身。证得“心灵妙明”大安乐之境……
 
  佛教密宗与古典瑜伽学,都强调戒、定、慧,但两者各有侧重,古典瑜伽强调外修,佛教则着重修心。凝神、人定,最后达到断灭心识作用,是佛教密宗瑜伽功奇妙之原理基础。据佛教密宗的见解,人类的智慧,是分为四个层次的——意识、无意识、潜意识、深层意识。而在人类意识的四个层次中,常人最多只能具备前三种。而深层意识,即“深层记忆”、“欲望泉流”,只有密宗行者使用了特殊技巧直接刺激大脑边缘系的深层意识(深层记忆),这就彻底地与人的欲望泉流融合到一起,使你这个“个体”出生以前人类就已积累的能力和经验,被开掘出来,智慧得以升华。佛教到了密宗时代,特别是无上瑜伽部以修中脉、调气息、专注一处为特点,重视外修对内修起的作用,更使瑜伽达到了功理功法上的圆满。藏传佛教中的瑜伽功夫,经现代科学实验鉴定,其科学性是得到了肯定的。据实验,密宗修持者在人静状态下,新陈代谢降低、氧气的消耗量也降低。入静时,修持者的大脑其物质成分得到空前未有的恢复和补充,热能增加量大于排出量。在修持者中出现的神秘的轻身腾飞和身子浮起现象,只不过是密宗瑜伽行者修持中出现的灵通现象罢了。
                                               
 
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